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Adela Cortina
"La humanidad tiene medios para acabar con la pobreza"
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Albert Camus
"Feliz y juzgado o bien absuelto y miserable"
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Amelia Varcarcel
“No conocemos ninguna religión que no discrimine ... En ninguna de ellas a la mujer se le ha reconocido su libertad individual”
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Celia Amorós
“Cuando se quiere la democracia, se quiere el feminismo”
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Edith Stein
"La nación tiene necesidad no sólo de lo que tenemos, sino también de lo que somos"
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Fernando Savater
"Es mejor saber después de haber pensado y discutido que aceptar los saberes que nadie discute para no tener que pensar"
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Hannah Arendt
"Los hombres, aunque han de morir, no nacieron para morir, sino para innovar"
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Simone Weil
"Es dudoso que se pueda remediar esta lepra que nos mata sin antes suprimir los partidos políticos"
ASPASIA
- Detalles
- Escrito por (María Luisa Femenías. Ellas lo pensaron antes. Filósofas excluidas de la memoria. Ediciones LEA. Buenos Aires. Argentina. 2020)
Aspasia de Mileto (ca.470-410 a. C.), segunda esposa de Pericles, de origen Tracio. De Aspasia tenemos referencias de que se la conocía como retórica y miembro del círculo de filósofos que rodeaban a Pericles. Platón, en el Menéxeno, la toma como modelo de discurso retórico. Este diálogo es un epitafio o discurso fúnebre enmarcado en dos partes dialogadas, que sirven de preámbulo y epílogo, entre Sócrates y el joven Menéxeno interesado por la retórica. De modo irónico, Sócrates ensambla distintos discursos atribuidos a Aspasia, para desmitificar ante el joven Menéxeno la tarea del orador. Diálogo altamente controvertido, el Menéxeno, a pesar de su brevedad, hace acopio de exageraciones, anacronismos y errores, probablemente para desprestigiar la tarea de la retórica en general (cosa que Platón hace también en otros diálogos como el Gorgias), y los discursos de Aspasia, en particular. En el Menéxeno, las observaciones filosóficas son marginales y carecen de la solidez que presentan en otros diálogos; además, no guarda el esquema característico de los discursos fúnebres.
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